看到这题目眼前一亮，瞬间回到了2012年跟同学们捣鼓话剧的日子。

Godot的所指取决于“等待”的内涵，戈多的身份或者意义取决于等待着的行为或者行动。

实质上则“意味深长”(Brown9)。将那棵树作为一个隐喻性质的意象看待，则可辨察舞台背景在《等待戈多》中可能具有的宗教含义。

在剧幕刚拉开不久，爱斯特拉冈对等待戈多感到极度无聊，就向弗拉季米尔提议上吊，但他们两人都没有勇气上吊。第一幕接近尾声时，爱斯特拉冈自嘲为耶稣基督，并为没有带一根绳子而感到可惜。第二幕接近尾声时，他们又在表演上吊的滑稽节目，但终因裤带不结实而未成功。

由此，树、耶稣、上吊等意象贯串整个戏剧，在宗教象征意义上可以与十字架和耶稣的受难联系起来。自中世纪以来，基督教传统常将耶稣受难的十字架看成一棵树，称为十字架之树。虽然人们对耶稣受难的十字架究竟是由什么树做成有着种种猜测，但中世纪的解经传统倾向于认为十字架既可以是伊甸园的知识树做成的，也可以是那里的生命树做成的，可诅咒的知识树和永生的生命树之间并没有不可逾越的界限，十字架上耶稣的受难实现了知识树向生命树的转换。

虽然弗拉季米尔和爱斯特拉冈打算在树上上吊的想法类似于耶稣走向十字架，但他们不会因为自己一时的冲动或者调侃而获得拯救。与《圣经》中那枝叶茂盛、果实累累的知识树和生命树不一样，《等待戈多》中的那棵树是一棵垂死的杨柳树。《圣经》中的杨柳树f临溪而生，叶繁枝茂，绿阴婆娑，河马常到此纳凉(《约伯记》40：22)。《等待戈多》中的那棵杨柳树是戈多约定的等待之地，但这棵杨柳树光秃秃的，既无树叶也没有垂枝，以致弗拉季米尔认为它肯定死了，是一棵没有生命的枯树。再者，这棵杨柳树可能比较矮小，两个流浪汉不敢肯定它是否是一棵树，认为它像一棵灌木。这样看来，两个流浪汉想上吊的树不是宗教意义上的知识树或者生命树，没有象征罪孽与赎救的果子，这决定了它只能是一棵没有生命的枯树。所以，即使两个流浪汉在这棵树上上吊了，也只能是对耶稣被钉上十字架受难的戏仿，因为没有信仰的死亡无法带来灵魂的永生，也无法使那棵垂死的杨柳树成为生命树，戈多是没有混混度日之人的死亡。

，他们想尽了种种荒诞而又滑稽的方式来打发时光。

剧幕拉开后不久，两个流浪汉就开始谈论《圣经》和耶稣受难的故事，但他们谈经沦神的行为并非是因为信仰坚定，也不是出于学术目的，而仅仅如弗拉季米尔所言，。不难看出，两个流浪汉并没有充分利用时间去完善自己的道德意识，而是绞尽脑汁想出一些滑稽无聊甚至荒唐可笑的方式，在日复一日的相同等待和相同结果中蹉跎时光，时间的意义由此丧失殆尽，更谈不上人在时间意义上的获得拯救。

另一方面则更多地表明爱斯特拉冈对时间感到恶心，力图忘掉时间。

从以上的证据看，贝克特的戏剧手法是一种现代寓言，波卓和幸运儿的关系影射出感性对理性的现代颠覆，两个流浪汉则昭示了信仰伦理的真空语境。

整个作品的内核在于“等待”而非“戈多”，戈多可能代表了贝克特其他重要代表作品里的死亡主题，也可能寓意了现代人类缺失的信仰。

“千人千面”也许就是这部作品之所以伟大的原因吧，就像“一千个人就有一个哈姆雷特”，其中内涵，全凭己悟。